古典文化

杭州五云山云栖寺（二）名胜。上联“剪半岭闲云补衲”；下联“留一窗明月谈经”。此联写僧人物我相忘的幽寂生活。若实写补衣、辩难便平淡无味，作者却出奇想：剪半岭闲云来补衲，留一窗明月来谈经。云本不可剪，月亦不可留，虽不合生活逻辑，却合感情逻辑与艺术真实。反常合道，诗国之中自有此情此理。云不可剪、月不可留，反常合道之中，写出老僧物我两忘的幽寂与洒脱。

杭州五云山云栖寺（一）名胜。上联“水向石边流出冷”；下联“风从花里过来香”。云栖寺在五云山坞，传说五色祥云盘旋于此。联以体物入微见长：水向石边流出是否便冷，风从花里过来是否便香，若有若无之间引人联想——除了花香，是否还有草香、土香、日香？疑是石冷，又疑草冷、云冷。巧思可无限延伸，逗出无穷美的回味。冷与香是否果然系于石与花，全凭读者自参，此种含混正是联语引而不发的妙处。

南京夫子庙明远楼，李渔撰名胜。上联“矩令若霜严，看多士俯伏低，群嚣尽息”；下联“襟期同月朗，喜此地江山人物，一览无遗”。夫子庙贡院在秦淮河北岸，明远楼为贡院主楼，是清代秀才考前报到处。本联写士子考试景况。上联写考规极严：矩指出规矩法度，矩令指考场规则，霜严指冷峻如霜，多士指应考士子，俯伏低、群嚣尽息描写士子进场后伏案答卷、凝神屏息、众声顿息。

南京灵谷寺名胜。上联“炉火红深，懒残煨芋”；下联“密阴绿满，怀素书蕉”。灵谷寺在南京中山门外中山陵之东，古称灵谷深松，为金陵四十八景之一。懒残是唐僧明瓒禅师，性懒食残，李泌往见时他正拨火煨芋；怀素是唐僧书法家，善狂草，因贫无纸而种芭蕉万株以叶代纸。作者娴熟运用两位高僧典故，以密阴代指芭蕉林巧对炉火，上红下绿色泽鲜明。十六字不仅写出故事情节，且绘出浓郁环境氛围。

南京扫叶楼（三），陈作霖撰名胜。上联“满山落叶无根树”；下联“胜国遗民有发僧”。陈作霖字雨生，清南京人，光绪元年举人。上联写扫叶楼环境：满山落叶遮盖了树根，其实也暗写龚贤的画格——龚贤山水多不画树根，自成无根树面目；下联写龚贤的遗民品格：他怀有浓厚的故明之思，虽未剃度出家，却如带发修行的僧人，一身孤介。联语把眼前景、画中树、胸中志打成一片，耐人寻思。

国子监大成殿，爱新觉罗·弘历撰名胜。上联“气备四时，与天地日月鬼神合其德”；下联“教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师”。大成殿是祭祀孔子的地方，在北京成贤街孔庙内，大成言道德学问十分完备。上联化用《易》意，赞孔子道德崇高：德行与天地相合，光辉与日月相等，进退与四季代谢一样整然有序，奖罚与鬼神所降吉凶相应。气备四时机《世说新语·德行》褚季野虽不言，而四时之气亦备；与天地日月鬼神合其德语出《易·乾卦》。

白云观华室名胜。上联“咬定一两句，终身得力”；下联“栽成六七竿，四壁皆清”。白云观在广安门外，是全真派著名道观，创建于唐，曾称天长观、太极宫、长春宫，清代重建。出句讲读经：要把道教经典中最精要的内容理解消化、牢固掌握并身体力行，便能终身受益；一两句是概括说法，道藏浩繁达五千余卷，只能择其精要而固守。对句讲种竹：栽好六七竿竹，便可使四壁清光弥漫。

颐和园涵远堂，爱新觉罗·弘历撰名胜。上联“西岭烟霞生袖底”；下联“东洲云海落樽前”。此堂为谐趣园正殿。谐趣园本是乾隆帝仿照无锡惠山寄畅园的格局所筑，嘉庆间重新修葺，园名取自乾隆《惠山园八景诗序》一亭一径足谐奇趣一语。联语写登堂所见之辽阔：西边山岭间浮动的烟霞，仿佛自袖底冉冉升起；东边水天相接处的云海，又似落到酒樽之前。

投香出自《晋书·吴隐之传》。吴隐之清廉自守，在广州刺史任上不取珍宝，其妻携沉香归，被隐之发现后投于水中。后以"投香"颂扬清廉节操。

说项出自《唐诗纪事》。杨敬之赠诗项斯"到处逢人说项斯"，后以"说项"指替人说好话或讲情。

隋珠出自《淮南子·览冥训》高诱注。随侯救蛇，蛇衔珠以报。后以"隋珠"（亦作"随珠"）比喻贵重的宝物。

束缊出自《汉书·蒯通传》。老妇束麻引火向邻家借火，以狗争肉之事暗示婆家追回被逐媳妇。后以"束缊"指求援于人。

怀桔出自《三国志·吴志·陆绩传》。陆绩六岁时做客袁术家，将甘甜的桔子揣入怀中，欲带给母亲品尝。袁术问其故，答曰"欲归遗母"。后以"怀桔"为孝敬父母之典。